四食

生命の身体を支える（異熟を生じさせる）滋養素などのことを食と言います。

具体的には次の4つです。

• 段食
• 触食
• 意の思食
• 識食

段食

これは一般的な食物のことですね。食物をとり続けないと身体を維持できません。よって、これが第一の食になります。

触食

第二の食が触食です。触とは触心所のことで、受を異熟させるはたらきがあります。

まず、段食によって身体が支えられていないと、触食もとることができないので、段食が第一で、段食が第二の食となります。

そもそも私たちが輪廻転生によって生まれ変わりを続ける理由は、渇愛（欲）が原因です。その渇愛はどこから来るかと言うと、私たちが所縁を感受するからです。

例えば、何か食べておいしいと感じたとします。すると、おいしい（感受）→もっと食べたい（渇愛）となるわけです。

では、さらになぜ感受があるかというと、所縁が私たちの感覚器官に触れるからですね（触）。食べ物の例えで言うと、そもそも食べ物が舌に触れなければ感受が起こりませんから。

このように触というはたらきによって感受が生まれ、感受によって渇愛が生まれ、渇愛によって生命が輪廻転生を通して長く維持されることになります。

つまり、触も生命の流れを維持する（五蘊を相続する）という意味において食なのです。

意の思食

意の思とは、89心に含まれる思心所のことで、いわゆる業を意味します。

業も輪廻転生の繰り返しに深く関係していて、輪廻によって生まれるとき生命は業生色を備えて生まれます。

つまり、業も業生色をつくるなどと言う形で、五蘊の相続に関係しているので食と解釈されます。

識食

識とは89心のことです。十二因縁で説明すると識によって名色（心生色）が生じることから、五蘊の相続に深く関わっています。つまり、識も食と解釈されます。

四主（増上）

主とは王様のような完全な独裁者のような意味を持っています。

同じような意味を持つものに根もあります。根は大臣に例えられ、自分の役割においてリーダーシップを発揮しますが、他の根がリーダシップを発揮しているときはそれに従うこともあります。

しかし、主は絶対的な独裁者で、すべての働きを支配するようなイメージです。主は以下の4つありますが、その特性上、他の主と協力し合うことはありません。

• 意欲の主（二因・三因速行心52に相応する意欲心所）
• 精進の主（二因・三因速行心52に相応する精進心所）
• 心の主（二因・三因速行心52）
• 観の主（三因速行心34に相応する慧根心所）

この中で、観の主以外は善にも不善にも対応しているため、方向性を間違うと不善の行いにまっしぐらということにもなり得ます。

観の主は善心としか対応していないため、必ず善業がつめるのですね。

九力

力とは、敵に出会っても不動な指揮官のように、反対法に屈しない圧倒的な力を指します。

通常、五力と言えば、

• 信力
• 精進力
• 念力
• 定力
• 慧力

の5つの善法を指しますが、これに慚・愧、無慚・無愧の4つを加えて

• 信力⇔不信
• 精進力⇔懈怠（かいたい：善を修し、悪を断ずることを怠ける心）
• 念力⇔放逸
• 定力⇔掉挙
• 慧力⇔無明
• 慚力⇔無慚
• 愧力⇔無愧
• 無慚力⇔慚
• 無愧力⇔愧

で九力と言います。（矢印の右側は反対法）

二十二根

根はパーリ語でindriyaと書き、その意味は、「自身の働きにおいて偉大である」というようなものです。

例えば、眼根がありますが、眼は見るという働きにおいて偉大です。そして、眼は見るという働きにおいてリーダーであり、その他を見るという働きに従わせます。

このように、その自身の働きにおいて偉大であり（中心的な働きをしていて）、リーダーシップをとるものを根と呼びます。

具体的には次の22です。

• 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根（五基色）
• 女根、男根（性色）
• 命根（命根色、命根心所）
• 意根（89心）
• 楽根、苦根、喜根、憂根、捨根（五受）
• 信根、精進根、念根、定根、慧根（五根）

慧根を分類する

慧根に相応する心は全部で47あります。これらは出世間心8に相応する慧根心所と、それ以外の善心39に相応する慧根心所に分類できます。

さらに、出世間心8に相応する慧根心所は次の3つに分類できます。

• 未知を知ろうとする根（未知當知根）・・・預流道に相応する慧根心所
• 境界内を知る根（已知根）・・・上3道、下3果に相応する慧根心所
• 知り終わっている根（具知根）・・・阿羅漢果に相応する慧根心所

十二道支

禅支が禅定に入るために重要な役割をする心所であったのに対し、道支とは悟るために重要な役割をする心所です。

通常、道支といえば八正道を意味し、

• 正見
• 正思惟
• 正語
• 正業
• 正命
• 正精進
• 正念
• 正定

の8つを指します。しかし、十二道支では、悟りへの道だけでなく、離善地への道も含めて道支としているため、

• 正見・・・自性は慧根心所
• 正思惟・・・自性は尋心所
• 正語・・・自性は正語心所
• 正業・・・自性は正業心所
• 正命・・・自性は正命心所
• 正精進・・・自性は精進心所
• 正念・・・自性は念心所
• 正定・・・自性は一境性心所
• 邪見・・・自性は見心所
• 邪思惟・・・自性は尋心所（不善心と相応する）
• 邪精進・・・自性は精進心所（不善心と相応する）
• 邪定・・・自性は一境性心所（不善心と相応する）

というように、邪の4つの要素を加えて十二道支と呼んでいます。

正語の自性である正語心所や、正念の自性である念心所は必ず善心と相応するため、邪語・邪念などはありません。また、十二道支の自性の数は9種類になります。

七禅支

通常、禅支とは禅を支えるという意味で、禅定に入るために必要な心所を意味し、

• 尋
• 伺
• 喜
• 楽・・・受心所
• 一境性

の5つを指します。ただ、この中で楽は受心所の1つのパーツであり、他にも受心所には憂や捨というパーツもあります。

ここでは受心所を、楽（喜）・憂・捨という3つのパーツに分け、

• 尋
• 伺
• 喜
• 楽（喜）
• 憂
• 捨
• 一境性

の7つをもって、七禅支と呼びます。

六因

ここでいう因とは木の根っこというような意味です。六因とは、善悪の根っこになる6つの要素（心所）を意味します。

つまり、

• 貪
• 瞋
• 痴
• 無貪
• 無瞋
• 無痴

の6つですね。最初の3つは不善の要素であり、後の3つは善の要素です。このように善悪の要素が混じっているので雑の摂に分類されるわけですね。

雑の摂

不善の摂では、不善に関するものばかりをグループにして分類していきました。

雑の摂では、善（よい）、不善（わるい）、無記（どちらでもない）のものが適宜雑じってグループなって分類されます。

具体的には

• 六因
• 七禅支
• 十二道支
• 二十二根
• 九力
• 四主（増上）
• 四食

があります。いずれも、各グループの中に善（よい）、不善（わるい）、無記（どちらでもない）が適宜含まれます。